Etvoici la fameuse technique du cerceau qui permet de stocker la clématite et de la faire rentrer dans une casserole afin de la faire bouillir (vous Et voici la fameuse technique du cerceau qui permet de stocker la clématite et de la faire rentrer dans une casserole afin de la faire bouillir (vous Jump to . Sections of this page. Accessibility Help. Press alt + / to open this menu
Je suis ravie d’avoir l’occasion de vous prĂ©senter aujourd’hui le talent de Claudia Cauville, artiste cĂ©ramiste et tellement plus encore, et d’avoir pu Ă©changer avec elle autour de son travail personnel d’artiste mais aussi de son atelier de cĂ©ramique La Mine, inaugurĂ© en septembre 2019. Une rencontre inspirante 
 J’aimerais pour commencer que tu nous prĂ©sentes ton parcours, tes formations, tes expĂ©riences, tout ce qui a construit ton identitĂ© artistique. Au dĂ©part je voulais faire du design produit, mais comme mon profil Ă©tait trĂšs artistique, Kathryn Hearn la directrice de Ceramic design Ă  Central Saint Martins a souhaitĂ© me rencontrer. Ce n’était pas un choix Ă©vident mais j’ai pris goĂ»t pour la matiĂšre, ma formation a durĂ© trois ans. AprĂšs mon diplĂŽme j’ai effectuĂ© plusieurs stages auprĂšs de cĂ©ramistes ou designer dont j’aimais le travail Kiln rooms, Silo Studio, Ariane Prin. Je continuais aussi de produire mes collections de diplĂŽme dans un atelier partagĂ©, ce qui m’a permis de vendre mes piĂšces chez Epurama, Ă  Paris. À la suite de ses expĂ©riences j’ai eu envie de faire un Master Ă  l’Ecal dans l’artisanat et le luxe pour me spĂ©cialiser davantage et me confronter Ă  d’autres objets. J’ai eu Ă  la chance d’avoir deux formations qui se complĂštent une formation artistique qui m’a permis de dĂ©velopper mon identitĂ© artistique et une formation plus factuelle, critique, qui m’a permis d’ĂȘtre efficace. À la suite de mon master, j’ai fait plusieurs stages, l’un chez chez India Madhavi archi d’intĂ©rieur et l’autre chez HermĂšs dans le dĂ©partement corne et bois. Ces deux expĂ©riences m’ont confortĂ©e dans l’idĂ©e que j’avais goĂ»t pour la matiĂšre et la couleur, mais que la production manuelle me manquait 
 Je devais retourner Ă  la terre. Je me suis donc inscrite dans l’atelier partagĂ© Clay, Ă  Paris, oĂč j’ai pu observer un engouement pour la cĂ©ramique. Puis j’y ai fait de belles rencontres. Je me suis dit qu’il Ă©tait temps que je rĂ©alise mon rĂȘve, d’ouvrir mon atelier ! La famille moderne, collection en faĂŻence autour du thĂ© et du objet est nommĂ© d’aprĂšs les amis et la famille de Claudia, elle reprĂ©sente sa notion de la famille. As-tu la sensation d’ĂȘtre Ă  la place Ă  laquelle tu t’imaginais ĂȘtre avant ce parcours ? J’ai longtemps hĂ©sitĂ© avant de me lancer
 J’ai rĂ©alisĂ© rapidement qu’il fallait ĂȘtre pluridisciplinaire pour rĂ©ussir faire de la communication, donner des cours, ĂȘtre photographe. Je me suis laissĂ©e guider, et suis finalement retournĂ©e Ă  la terre car c’est dans ce dialogue que j’étais la plus heureuse. J’ai ouvert mon atelier, La Mine, fin septembre 2019. C’est l’une de mes plus belles rĂ©ussites. C’est un atelier pluridisciplinaire, qui accueille des artistes rĂ©sidents, des workshops et Ă©galement des expositions. J’ai pour objectif d’en faire un lieu de rĂ©fĂ©rence de la cĂ©ramique contemporaine. En ce moment j’en profite pour faire le point sur mes prochains objectifs mais je fonctionne beaucoup Ă  l’intuition. La famille moderne, collection en faĂŻence autour du thĂ© et du cafĂ©.Carafe noire Jean-Baptiste Tu me parles d’intuition 
 Ça m’interpelle, comment te sers-tu de cette intuition ? Mes premiĂšres intuitions sont souvent bonnes. Je pense que l’intuition vient du rapport aux autres, comment on les ressent dĂšs les premiĂšres de dĂ©velopper mon sens critique personnel et j’analyse beaucoup ce qui m’entoure. Je suis trĂšs gĂ©nĂ©reuse quand j’aime une personne mais je dĂ©teste l’ j’ai pris la dĂ©cision d’inviter des cĂ©ramistes, Ă  exposer et vendre leurs piĂšces prochainement Ă  l’atelier. J’ai fait la rencontre de Lisa Allegra, et nous avons eu l’impression de se connaitre depuis toujours. Ce genre de rencontres me rĂ©jouit car ce sont des rencontres honnĂȘtes. Nous avons briĂšvement partagĂ© sur nos expĂ©riences mutuelles, le temps d’un cafĂ© et ce fut super enrichissant. Je suis heureuse de savoir que ce genre de rencontres peut aussi se faire sur Instagram ! Ça permet aussi de se sentir moins seule, de faire partie d’une communautĂ© qui s’entraide ! Parlons de ton rapport Ă  la matiĂšre. Pourquoi la terre ? Jai toujours eu une sensibilisĂ© pour les couleurs et la matiĂšre. La terre m’a permis de m’épanouir. Je ne crois pas ĂȘtre prĂ©destinĂ©e pour la terre mais j’apprends tous les jours en la travaillant. C’est une matiĂšre vivante, qui Ă©volue au contact des doigts et de la chaleur, ça crĂ©e des dĂ©couvertes infinies. J’ai cru comprendre que tu utilisais un processus industriel pour la fabrication de tes piĂšces. En quoi cela consiste-t-il et qu’est-ce que cela t’apporte ? Les piĂšces issues de la collection de mon diplĂŽme, Modern Family, ont Ă©tĂ© moulĂ©es. À l’école, nous avions tout un Ă©quipement qui m’a permis d’adopter un processus industriel. Je pouvais avoir de multiples modĂšles de la mĂȘme forme et expĂ©rimenter davantage sur les couleurs. Et puis, les formes voulues Ă©taient assez complexes Ă  modeler Ă  la main. Aujourd’hui je fais le cheminement inverse, sans machine, faute de place et de moyen. Je fabrique mes piĂšces au modelage, ce qui me permet d’expĂ©rimenter sur la forme d’avantage. C’est une redĂ©couverte de la matiĂšre, surtout que maintenant je suis passĂ©e au grĂšs pour des raisons pratiques, je rĂ©apprends Ă©galement Ă  utiliser les Ă©maux. Mon travail est plus sculptural. La famille moderne, collection en faĂŻence autour du thĂ© et du cafĂ©.ThĂ©iĂšre Brigitte On parle souvent des sources d’inspiration des artistes, parce qu’on est fascinĂ© par cette force qui les pousse Ă  l’acte crĂ©atif, mais je trouve qu’il y a plus fascinant encore l’intuition qui fait dire qu’une piĂšce est terminĂ©e, et rĂ©ussie. Pourrais-tu nous raconter ce qui te permet, toi, de savoir qu’une de tes piĂšces est rĂ©ussie, que tu peux la proposer pour une exposition ou Ă  la vente ? En ce moment j’expĂ©rimente beaucoup sur la forme du vase. J’accentue ce qui le caractĂ©rise son ouverture, ses anses. Je joue avec les vides et les pleins. Pour moi, une piĂšce terminĂ©e est une piĂšce qui ouvre le dialogue, intrigue, interroge. Une harmonie entre la couleur et la forme. C’est pourquoi, j’adore quand mon travail Ă©voque des rĂ©fĂ©rences personnelles, des rĂ©miniscences. Ça veut dire qu’il y a un dialogue qui se crĂ©e. A mesure que je travaille, je visualise un tableau, une famille d’objets et j’aime m’en rapprocher le plus possible. Si je ne suis pas contente d’une piĂšce, de la couleur par exemple, j’ai beaucoup de mal Ă  la vendre car pour moi c’est un travail inaccompli. Godess collectionUne collection de bijoux en porcelaine inspirĂ©e des dieux et dĂ©esses bijoux graphiques et colorĂ©s qui rendent hommages Ă  toutes les vente sur le site de La Mine Ce qui m’a tout de suite interpellĂ©e lorsque j’ai dĂ©couvert ton travail, c’est la notion de partage que tu incarnes. J’ai eu la sensation qu’il s’agissait lĂ  d’un des piliers de ton travail. La Mine semble parfaitement rĂ©pondre Ă  cela. Peux-tu nous en dire plus sur ce projet ? J’ai conçu La Mine pour que ce soit un lieu de convivialitĂ©, prĂ©texte Ă  l’échange et au partage, Ă  l’image de ma vision de la cĂ©ramique. Je voulais que son nom Ă©voque la notion de travail et de difficultĂ© mais aussi de rencontre. Je ne suis quasiment jamais seule Ă  l’atelier, dĂ©jĂ  parce que nous sommes trois Ă  le partager mais aussi parce que mes amis adorent venir manger, prendre le thĂ©. On bosse dur mais on aime aussi se faire plaisir. Mon Ă©ducation a forgĂ© une vision du travail basĂ© sur l’échange. Qu’est ce que ce partage, cette transmission de savoir-faire Ă  travers les workshops et les cours reprĂ©sente pour toi ? Je veux recrĂ©er du lien entre le savoir, les artisans et le public. Je pense qu’on est tous artisans de notre vie et chacun peut apprendre Ă  concevoir ses vĂȘtements, ses objets ou encore son pain. J’essaye de proposer des workshops intĂ©ressants et diversifiĂ©s pour rendre la matiĂšre accessible et enrichissante. Cela permet aussi Ă  un public novice de comprendre la difficultĂ© de cette matiĂšre, et ainsi de redonner de la valeur au travail de la terre, de mieux comprendre l’artisanat. DerniĂšrement nous avons eu un workshop vannerie & cĂ©ramique, avec l’artiste Emilie Lay, ce fut une belle rĂ©ussite. Les piĂšces qui ont Ă©tĂ© créées Ă©taient sublimes. Godess collectionUne collection de bijoux en porcelaine inspirĂ©e des dieux et dĂ©esses Antiques. Tu sembles multiplier les projets, tu dĂ©finis ton travail Ă  mi-chemin entre l’art et le design », je me reconnais aussi beaucoup dans ce dĂ©sir de ne pas s’enfermer dans une case. Pourquoi est-ce si important pour toi ? Je crois que mes influences sont multiples, je me nourris de rĂ©fĂ©rences antiques aussi bien que de moderne et je trouve l’inspiration partout. Il y a dans mon travail une dualitĂ© entre l’objet utile et l’envie artistique, les deux me procurent un certain bonheur. Aujourd’hui je fabrique des bijoux en porcelaine, rĂ©alise des vases, travaille avec la marque Bangle up, rĂ©alise la communication visuelle de La mine, mais qui sait de quoi demain sera fait ? Cette dĂ©finition me laisse plus de libertĂ© mais probablement qu’elle va Ă©voluer durant ma carriĂšre, affaire Ă  suivre 
 Une journĂ©e de travail Ă  La Mine, atelier de cĂ©ramique parisien. Merci mille fois Ă  Claudia de s’ĂȘtre prĂȘtĂ©e au jeu d’avoir acceptĂ© de se dĂ©voiler avec tant de justesse. Retrouvez son travail sur son compte Instagram ainsi que sur le site web de La Mine, et n’oubliez pas de jeter un oeil Ă  la programmation des workshops ! CrĂ©dit photos – Claudia Cauville
Pourle mobilier, on a dressĂ© des bĂ»ches en guise de tabourets. Et une planche, posĂ©e sur quatre piquets. Pour faire office de table. Il ne manque que les assiettes, le couvert et les serviettes pour casser la croĂ»te. Mais, pas de souci. Luana a tout prĂ©vu. MĂȘme qu’avant de partir, elle a tout mis dans un grand panier en osier
MatĂ©riel - 1 cerceau plat. Ici un diamĂštre de 22,5 cm et une largeur de 2 cm. - 1 Ă©clisse A, de la longueur de l'anse Ă  tresser + 8 cm. Ici donc la moitiĂ© de la circonfĂ©rence + 8 cm. Ce qui donne pour la demi circonfĂ©rence 22,5 X 3,14/2 = 36 cm; et une longueur d'Ă©clisse de 36 + 8 = 44 cm. - 2 Ă©clisses C et D, de longueur correspondant Ă  3 fois la demi circonfĂ©rence. Ici donc 36 x 3 = 108 cm. - 1 Ă©clisse B qui doit faire environ 30 tours autour de l'anse. Le cerceau fait 2 cm de large. Donc 1 tour fera 2 + 2 + 0,5 + 0,5 = 5 cm. La longueur de l'Ă©clisse devra faireau minimum 30 X 5 = 150 cm. 1° Tracer sur le cerceau l'emplacement du tour du panier Au crayon marquer l'emplacement du tour du panier pour dĂ©limiter sur le cerceau la partie Ă  tresser de l'anse poignĂ©e. 2° Attacher l'Ă©clisse A avec du papier collant sur le cerceau Positionner l'Ă©clisse A sur la partie du cerceau qui correspond Ă  l'anse. Avec du papier collant, dans la zone non tressĂ©e hors poignĂ©e, faire tenir un bout de l'Ă©clisse sur le cerceau. La face de l'Ă©clisse la moins belle contre le cerceau. 3° Attacher aussi l'Ă©clisse B avec le papier collant A l'intĂ©rieur du cerceau, sous l'attache de l'Ă©clisse A, maintenir aussi un bout de l'Ă©clisse B avec du papier collant. La face la plus belle de l'Ă©clisse contre le cerceau. 4° Enrouler, sur quelques tours, l'Ă©clisse B autour du cerceau A partir du traçage de l'emplacement du tour du panier, avec l'Ă©clisse B tourner autour du cerceau sur quelques tours, ici quatre. Ces tours seront cachĂ©s par l'oeil de Dieu ensuite. 5° Positionner l'Ă©clisse C AprĂšs les quatre tours de l'Ă©clisse B, glisser l'Ă©clisse C sous l'Ă©clisse A en la centrant par rapport au cerceau. La face la plus belle de l'Ă©clisse contre le cerceau. 6° Positionner l'Ă©clisse D AprĂšs avoir fait un tour du cerceau avec l'Ă©clisse B, glisser sous l'Ă©clisse A l'Ă©clisse D, lĂ  aussi la face la plus belle contre le cerceau. Maintenir en place avec des pinces Ă  linge. 7° Plier le cĂŽtĂ© droit de l'Ă©clisse C 8° Passer le bout de l'Ă©clisse C sous l'Ă©clisse A 9° Plier ensuite le cĂŽtĂ© gauche de l'Ă©clisse C 10° Passer ce bout de l'Ă©clisse C sous A et sous l'autre bout de l'Ă©clisse C 11° Faire un tour avec l'Ă©clisse B autour du cerceau 12° Plier maintenant le cĂŽtĂ© droit de l'Ă©clisse D 13° Passer le bout de l'Ă©clisse D sous A 14° Plier le cĂŽtĂ© gauche de l'Ă©clisse D 15° Passer ce bout de l'Ă©clisse D sous A et sous l'autre bout de l'Ă©clisse D 16° Faire un tour avec l'Ă©clisse B autour du cerceau Il faut se rappeler qu'Ă  chaque fois que l'on a croisĂ© les deux bouts de l'Ă©clisse C ou D sous A, l'Ă©clisse B doit faire un tour. 17° Continuer ce principe de tressage avec les Ă©clisses C et D On voit maintenant se former le tressage des deux Ă©clisses C et D. Le tressage se poursuit suivant le mĂȘme principe avec les deux bouts des Ă©clisses C et D. 18° Si les Ă©clisses sĂ©chent, tremper les dans l'eau deux Ă  trois minutes 19° Poursuivre le tressage 20° ArrĂȘter le tressage Ă  3 cm du traçage du tour du panier 21° Attacher les extrĂ©mitĂ©s des Ă©clisses C et D sur le cerceau Ramener les bouts d'Ă©clisses sur le cerceau, et les lier au cerceau en faisant quelques tours avec l'Ă©clisse B, ici quatre. LĂ  aussi cette attache sera cachĂ©e par la liaison anse-tour du panier, en "oeil de Dieu". 22° Maintenir les extrĂ©mitĂ©s des Ă©clisses avec du papier collant 23° Anse tressĂ©e terminĂ©e
Àchaque heure, sort un cochon qui fait groink. Si on aime les objets hypercolorés aux tonalités vives, c’est la bonne adresse. Notamment pour des incongruités comme un aspirateur de table en forme de coccinelle ou un porte- savon en forme d’arêtes de poissons. Pylones. 42 rue Saint-Jean, Lyon 5e. 09 53 90 65 61. AFFICHES COMICS DĂ©butPage prĂ©cedentePage suivanteFin Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161631 Jeej_Pelle a Ă©crit Et des propos comme ceux-lĂ , le pire, c'est qu'on peut en entendre dix fois par jour, les gens sont totalement le RĂ©publique et l'Ă©cole NEUTRE Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  153848 koalaVener a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  153702 DansLOmbre5 a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  153458 clipclopclap a Ă©crit 150 jours de travail de 24hNon 7h/jour Et toi ? 9h/jour, heures supp non payĂ©es ? T'as jamais bossĂ© dans les champs le gosse de riche, ça se voit. Tu bosses dĂšs le lever du soleil pour Ă©viter les grosses chaleur. Pause de midi Ă  2h quand c plus tenable, puis jusqu'au voucher du soleil car la nature n'attend Il y avait autant de rendement qu'aujourd'hui, la population Ă©tait mĂȘme 100fois plus Ă©levĂ©e oh wait Faudrait vous calmer Ă  encencer le moyen-Ăąge L'hygiĂšne Ă©tait inexistante, les maisons lugubres et Ă©troites, les moissons ne suffisaient pas chaque annĂ©e, le travail Ă©tait laborieux, la majeur partie du "divertissement" n'est pas celui qu'on connait, mais plus une forme de travail Vannerie, tannerie, coupe de bois entretiens du domaine...Certe c'est pas la pĂ©riode noire qu'on peut lire Ă  l'Ă©cole, mais c'est pas le paradis non plus. MĂȘme les hommes palĂ©olithiques avaient une meilleur Ăšre. Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161609 Patriote2040 a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  160558 Childzlast a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  160228 Patriote2040 a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  155820 Childzlast a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  152606 DansLOmbre5 a Ă©crit Ils avaient tout le reste de l'annĂ©e pour eux + cĂ©lĂ©braient les fĂȘtes chrĂ©tiennes soit 2 fĂȘtes par mois en moyenne "on a de la chanss de vivr au 21° siĂškl" Changez rien les PNJ matrixĂ©s C'est la religion qui a inversĂ© cette tendance. Travailler est donc devenu une vertu et ceux qui n'en font pas une sont vu comme des dĂ©chets. Et pourtant les riches sont toujours les mĂȘmes qu'au moyen-Ăąge ils ne fouttent rien et ne sont pas vu comme des dĂ©chets par les esclaves du la religion qui a inversĂ© cette tendance alors que la majoritĂ© de ces jours fĂ©riĂ©s Ă©tait le fait de fĂȘtes religieuses? L’Eglise a vu d’un mauvais oeil la dĂ©tĂ©rioration des conditions de vie des travailleurs durant la RĂ©volution industrielle comme en tĂ©moigne l’Encyclique Rerum Novarum de 1891 C'est la religion qui fait penser aux gens que ne pas bosser = puisqu’au contraire le repos dominical a Ă©tĂ© instaurĂ© par l’Eglise et que celle-ci prĂ©fĂ©rait que ses fidĂšles prient Dieu plutĂŽt que de bosser au champ Ça n'annule pas ce que j'ai dis. Le repos du dimanche n'annule en rien le fait de devoir bosser du lundi au samedi sinon le mec est vu comme un faut bien que les Esclaves se reposent au moins un jour dans la semaine. ils n'avaient personne pour les mettre En Marche ces feignasses ! Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  155919 [A-K-A] a Ă©crit Ils mourraient Ă  25 ans, les femmes Ă©taient violĂ©es, le roi avait le droit de cuissage, l'Eglise brĂ»lait tout ce qui contredisait la religion, les gens faisaient caca par la fenĂȘtre, les nobles opprimaient les paysans qui travaillaient 23h/ jour, les maladies et les famines dĂ©truisaient tout...On a fait le tour je crois Ok a fait le tour des clichĂ©s faux en effet Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161827 Kaddddls a Ă©crit Faudrait vous calmer Ă  encencer le moyen-Ăąge L'hygiĂšne Ă©tait inexistante, les maisons lugubres et Ă©troites, les moissons ne suffisaient pas chaque annĂ©e, le travail Ă©tait laborieux, la majeur partie du "divertissement" n'est pas celui qu'on connait, mais plus une forme de travail Vannerie, tannerie, coupe de bois entretiens du domaine...Certe c'est pas la pĂ©riode noire qu'on peut lire Ă  l'Ă©cole, mais c'est pas le paradis non plus. MĂȘme les hommes palĂ©olithiques avaient une meilleur meilleure pĂ©riode c'est l'AntiquitĂ©, surtout si on est un romain Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161827 Kaddddls a Ă©crit Faudrait vous calmer Ă  encencer le moyen-Ăąge L'hygiĂšne Ă©tait inexistante, les maisons lugubres et Ă©troites, les moissons ne suffisaient pas chaque annĂ©e, le travail Ă©tait laborieux, la majeur partie du "divertissement" n'est pas celui qu'on connait, mais plus une forme de travail Vannerie, tannerie, coupe de bois entretiens du domaine...Certe c'est pas la pĂ©riode noire qu'on peut lire Ă  l'Ă©cole, mais c'est pas le paradis non plus. MĂȘme les hommes palĂ©olithiques avaient une meilleur moins l'humanitĂ© allait Ă  l'essentiel et Ă©tait yes-life Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161827 Kaddddls a Ă©crit Faudrait vous calmer Ă  encencer le moyen-Ăąge L'hygiĂšne Ă©tait inexistante, les maisons lugubres et Ă©troites, les moissons ne suffisaient pas chaque annĂ©e, le travail Ă©tait laborieux, la majeur partie du "divertissement" n'est pas celui qu'on connait, mais plus une forme de travail Vannerie, tannerie, coupe de bois entretiens du domaine...Certe c'est pas la pĂ©riode noire qu'on peut lire Ă  l'Ă©cole, mais c'est pas le paradis non plus. MĂȘme les hommes palĂ©olithiques avaient une meilleur description correspond de mĂȘme Ă  l'Ă©poque de la Renaissance, oĂč les gens Ă©taient bien plus sales et insalubres que ceux du Moyen-Age, pĂ©riode dans laquelle on se lavait au moins. Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161936 KheyDeJVC18 a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161827 Kaddddls a Ă©crit Faudrait vous calmer Ă  encencer le moyen-Ăąge L'hygiĂšne Ă©tait inexistante, les maisons lugubres et Ă©troites, les moissons ne suffisaient pas chaque annĂ©e, le travail Ă©tait laborieux, la majeur partie du "divertissement" n'est pas celui qu'on connait, mais plus une forme de travail Vannerie, tannerie, coupe de bois entretiens du domaine...Certe c'est pas la pĂ©riode noire qu'on peut lire Ă  l'Ă©cole, mais c'est pas le paradis non plus. MĂȘme les hommes palĂ©olithiques avaient une meilleur meilleure pĂ©riode c'est l'AntiquitĂ©, surtout si on est un romain Toujours pas, l'agriculture est laborieuse, un travail pĂ©nible jusque Ă  l'invention de diffĂ©rent engrais et machine. Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  162054 Kaddddls a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161936 KheyDeJVC18 a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161827 Kaddddls a Ă©crit Faudrait vous calmer Ă  encencer le moyen-Ăąge L'hygiĂšne Ă©tait inexistante, les maisons lugubres et Ă©troites, les moissons ne suffisaient pas chaque annĂ©e, le travail Ă©tait laborieux, la majeur partie du "divertissement" n'est pas celui qu'on connait, mais plus une forme de travail Vannerie, tannerie, coupe de bois entretiens du domaine...Certe c'est pas la pĂ©riode noire qu'on peut lire Ă  l'Ă©cole, mais c'est pas le paradis non plus. MĂȘme les hommes palĂ©olithiques avaient une meilleur meilleure pĂ©riode c'est l'AntiquitĂ©, surtout si on est un romain Toujours pas, l'agriculture est laborieuse, un travail pĂ©nible jusque Ă  l'invention de diffĂ©rent engrais et ils avaient les esclaves Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161600 Ridicurious a Ă©crit Le nombre de mongols ui avait pas dĂ©celĂ© l'ironie du post et qui Ă©talent leur science mon dieu...La plaie de ce forum, des mecs incapables de comprendre une des figures de style la plus basique mais qui se croit supĂ©rieur aux autresNe pas comprendre que mĂȘme en captant l’ironie on peut souhaiter y rĂ©pondre sĂ©rieusement pour faire le point et instruire les ghostfags Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  162054 Kaddddls a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161936 KheyDeJVC18 a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161827 Kaddddls a Ă©crit Faudrait vous calmer Ă  encencer le moyen-Ăąge L'hygiĂšne Ă©tait inexistante, les maisons lugubres et Ă©troites, les moissons ne suffisaient pas chaque annĂ©e, le travail Ă©tait laborieux, la majeur partie du "divertissement" n'est pas celui qu'on connait, mais plus une forme de travail Vannerie, tannerie, coupe de bois entretiens du domaine...Certe c'est pas la pĂ©riode noire qu'on peut lire Ă  l'Ă©cole, mais c'est pas le paradis non plus. MĂȘme les hommes palĂ©olithiques avaient une meilleur meilleure pĂ©riode c'est l'AntiquitĂ©, surtout si on est un romain Toujours pas, l'agriculture est laborieuse, un travail pĂ©nible jusque Ă  l'invention de diffĂ©rent engrais et travail de la terre a toujours Ă©tĂ© pĂ©nible, on le sait. A aucune pĂ©riode l'agriculture n'a Ă©tĂ© simple Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  162005 GutKaiserMGTOW a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161827 Kaddddls a Ă©crit Faudrait vous calmer Ă  encencer le moyen-Ăąge L'hygiĂšne Ă©tait inexistante, les maisons lugubres et Ă©troites, les moissons ne suffisaient pas chaque annĂ©e, le travail Ă©tait laborieux, la majeur partie du "divertissement" n'est pas celui qu'on connait, mais plus une forme de travail Vannerie, tannerie, coupe de bois entretiens du domaine...Certe c'est pas la pĂ©riode noire qu'on peut lire Ă  l'Ă©cole, mais c'est pas le paradis non plus. MĂȘme les hommes palĂ©olithiques avaient une meilleur description correspond de mĂȘme Ă  l'Ă©poque de la Renaissance, oĂč les gens Ă©taient bien plus sales et insalubres que ceux du Moyen-Age, pĂ©riode dans laquelle on se lavait au correspond jusque Ă  la rĂ©volution agricole avec l'apparition des engrais, puis des machines agricoles. L'agriculture Ă©taient une plaie pour la physiologie humaine. Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161454 Boulimontes a Ă©crit ne pas pouvoir regarder Hanouna, manger Mcdo, aller en vacance en Tunisie mais oui c'est mieux le Moyen-Age Distraction du moyen-Ăąge baiser des femmes , tuer des animaux sauvages, jouer avec des branches, construires des cabannes dans les bois, aller en riviĂšre pour l'eau , allumer un feu pour se rĂ©chauffer en forĂȘt, la fĂȘte Casiment Le taux d'homocide 100x supĂ©rieur Ă  celui d'aujourd'hui, tuer quelqu'un par vengeance Ă©tait normal tout comme la torture. Le seigneur qui s'accaparait toute ta richesse et te laissait juste de quoi vivre La peste noire qui a dĂ©cimĂ© la moitiĂ© de la population, mais oui belle Ă©poque en effet Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  153831 LafarguePaix a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  152657 FionAndroid a Ă©crit Mourir Ă  25 ans aussiCe mythe, si tu passais l'enfance tu pouvais vivre 50-60 ans sans problĂšme, c'est la mortalitĂ© infantile qui fait baisser les statesCommencer pas Ă  raconter de la merde par contre parce que des abrutis vont commencer Ă  vous croire Message Ă©ditĂ© le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  162319 par mythikalrevenge Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  162156 KheyDeJVC18 a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  162054 Kaddddls a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161936 KheyDeJVC18 a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161827 Kaddddls a Ă©crit Faudrait vous calmer Ă  encencer le moyen-Ăąge L'hygiĂšne Ă©tait inexistante, les maisons lugubres et Ă©troites, les moissons ne suffisaient pas chaque annĂ©e, le travail Ă©tait laborieux, la majeur partie du "divertissement" n'est pas celui qu'on connait, mais plus une forme de travail Vannerie, tannerie, coupe de bois entretiens du domaine...Certe c'est pas la pĂ©riode noire qu'on peut lire Ă  l'Ă©cole, mais c'est pas le paradis non plus. MĂȘme les hommes palĂ©olithiques avaient une meilleur meilleure pĂ©riode c'est l'AntiquitĂ©, surtout si on est un romain Toujours pas, l'agriculture est laborieuse, un travail pĂ©nible jusque Ă  l'invention de diffĂ©rent engrais et travail de la terre a toujours Ă©tĂ© pĂ©nible, on le sait. A aucune pĂ©riode l'agriculture n'a Ă©tĂ© simple Certe, mais le travail de la terre y'a 200 ans ne te suffisait pas. L'apparition du tracteur Ă  quand mĂȘme bien mieux simplifier le travail. Il reste nĂ©anmoins quelque chose de pĂ©nible, surtout avec l'apparition de la prĂ©caritĂ©. Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161845 Childzlast a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  161609 Patriote2040 a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  160558 Childzlast a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  160228 Patriote2040 a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  155820 Childzlast a Ă©crit Le 29 dĂ©cembre 2019 Ă  152606 DansLOmbre5 a Ă©crit Ils avaient tout le reste de l'annĂ©e pour eux + cĂ©lĂ©braient les fĂȘtes chrĂ©tiennes soit 2 fĂȘtes par mois en moyenne "on a de la chanss de vivr au 21° siĂškl" Changez rien les PNJ matrixĂ©s C'est la religion qui a inversĂ© cette tendance. Travailler est donc devenu une vertu et ceux qui n'en font pas une sont vu comme des dĂ©chets. Et pourtant les riches sont toujours les mĂȘmes qu'au moyen-Ăąge ils ne fouttent rien et ne sont pas vu comme des dĂ©chets par les esclaves du la religion qui a inversĂ© cette tendance alors que la majoritĂ© de ces jours fĂ©riĂ©s Ă©tait le fait de fĂȘtes religieuses? L’Eglise a vu d’un mauvais oeil la dĂ©tĂ©rioration des conditions de vie des travailleurs durant la RĂ©volution industrielle comme en tĂ©moigne l’Encyclique Rerum Novarum de 1891 C'est la religion qui fait penser aux gens que ne pas bosser = puisqu’au contraire le repos dominical a Ă©tĂ© instaurĂ© par l’Eglise et que celle-ci prĂ©fĂ©rait que ses fidĂšles prient Dieu plutĂŽt que de bosser au champ Ça n'annule pas ce que j'ai dis. Le repos du dimanche n'annule en rien le fait de devoir bosser du lundi au samedi sinon le mec est vu comme un faut bien que les Esclaves se reposent au moins un jour dans la dĂ©montre simplement que tu dis de la merde lorsque tu prĂ©tends que l’Eglise ne jurait que par le travail alors qu’elle prĂ©fĂ©rait au contraire que ses fidĂšles dĂ©vouent plus de leur temps Ă  Dieu plutĂŽt qu’à labourer les champs HĂ© oui les gars, c'est maintenant la meilleure semaines de 40h Le patron qui peut t'appeler Ă  n'importe quel moment grĂące Ă  la technologie Les boomers qui te traitent de merde et te disent qu'il va falloir financer une retraite que tu n'auras pas Les richesses les plus mal rĂ©parties de l'histoire de l'humanitĂ© et ça empire chaque jour DĂ©butPage prĂ©cedentePage suivanteFin Victime de harcĂšlement en ligne comment rĂ©agir ?
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Àdos de dieu par Marcel Moreau aux Ă©ditions Quidam. Machine de guerre contre l'ordre et les valeurs du monde, À dos de Dieu est une Ă©popĂ©e qui nie le caractĂšre sacrĂ© du divin et un pied de nez Ă  tous ceux qui ref

Incroyables Comestibles 31 janvier 2020 Animations / ZĂ©ro DĂ©chet 0 commentaire Sur la pĂ©riode de DĂ©cembre 2019 au Janvier 2020 se sont dĂ©roulĂ© six ateliers de vannerie. Un premier de dĂ©couverte avec une partie glanage de l’osier dans la campagne de Vannes et la confection d’une dĂ©coration sur une base de rond de bois pour apprendre les bases. Durant ces six ateliers nous avons pu dĂ©couvrir toutes les Ă©tapes de la confection d’un panier rond; glanage, confection de l’armature, lien avec l’Ɠil de dieu, Ă©clisses, tressage et augmentation. Vous devriez Ă©galement aimer Laisser un commentaire

Ilsavaient coutume de louer Dieu avec cet instrument ; mais, en cette circonstance dramatique, ils se sentaient trop tristes pour en jouer (IsaĂŻe 24:8, 9). Les Écritures expliquent par ailleurs que le peuplier Ă©tait un des arbres dont les IsraĂ©lites avaient le droit d’utiliser les branches pour construire des huttes lors de la fĂȘte de la RĂ©colte ( LĂ©vitique 23:40 ).
Arty-Show Lunettes Concert, Exposition, Foire - Salon, Manifestation culturelleLE HAVRE 76600Le 02/12/2021Arty-Show Lunettes 8, les 2 et 3 dĂ©cembre 2021, au Havre. Votre salon Arty-Show Lunettes est de retour pour sa 8Ăšme Ă©dition ! Cette annĂ©e, retrouvez une douzaine de collections de crĂ©ateurs, de montures optiques et solaires, Lugz, Anne & Valentin, Garrett Leight, Sabine Be, ClĂ©ment Lunetier, Andy Wolf, Maryll, Gouvau, Vue DC, Pierre Eyewear, Kirk & Kirk, Kuboraum, IC Berlin et ThĂ©o. Participez Ă  notre concours photos afin de tenter de gagner votre futur Ă©quipement. A partir de 18h le jeudi, dĂ©gustation de vins et biĂšres, petites gourmandises, le tout dans une ambiance musicale. Sans oublier le concert des The Crooks Society Ă  partir de 20h00. De plus, dĂ©couvrez les stands de nos partenaires, Comptoir des arĂŽmes Le Havre, La Cave Saint Vincent, Brasserie Saint Joseph, Pascaline M. GuĂ©rin Bijoux, LH Brocante DeuxiĂšme Vie, ainsi qu'une exposition artistique. Rendez-vous au Pasino du Havre le jeudi 2 dĂ©cembre de 12h Ă  22h et vendredi 3 dĂ©cembre de 10h Ă  18h. EntrĂ©e gratuite.
Surla pĂ©riode de DĂ©cembre 2019 au Janvier 2020 se sont dĂ©roulĂ© six ateliers de vannerie. Un premier de dĂ©couverte avec une partie glanage de l’osier dans la campagne de
2 janvier 2013 3 02 /01 /janvier /2013 1323 Les arbres de vie gravĂ©s, peints, brodĂ©s, imprimĂ©s ou sculptĂ©s existent depuis le dĂ©but de l'Histoire. Ils semblent symboliser la force de la vie et ses origines, l'importance des racines et le dĂ©veloppement de la Vie. Ils sont parfois associĂ©s Ă  des personnages et/ou Ă  des animaux oiseaux, mammifĂšres. L'arbre de la connaissance et le chandelier Ă  7 branches pourraient en ĂȘtre des variantes selon certaines interprĂ©tations. Dans la Bible "Le vitrail La paix ou l'Arbre de vie de la chapelle des Cordeliers de Sarrebourg Chagall y interprĂšte l'aventure humaine Ă  la lumiĂšre de la Bible. Prix "beaux livres" des libraires religieux." Un arbre de la sorte est mentionnĂ© au dĂ©but de la GenĂšse Ge 324. Il donne l'immortalitĂ©. Il est Ă  ne pas confondre avec l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Cet arbre est aussi mentionnĂ© plusieurs fois dans l'Apocalypse Ap. 2,7 ; Ap. 22,14 ; Ap. 22,19. Les chrĂ©tiens ont souvent assimilĂ© la croix du Christ avec l'arbre de vie car, comme lui, elle donne vie Ă  l'humanitĂ©. L'arbre de vie est parfois rattachĂ© Ă  la Menorah du temple de JĂ©rusalem. Dans le livre d'EzĂ©chiel 31, 1-11, la parabole du grand cĂšdre est Ă©loquente "La onziĂšme annĂ©e, le troisiĂšme mois, le premier du mois, il y eut une parole du Seigneur pour moi EzĂ©chiel "Fils d'homme, dis Ă  Pharaon, roi d'Egypte, et Ă  sa multitude A qui ressembles-tu, toi qui es si grand ? A un cyprĂšs, Ă  un cĂšdre du Liban qui aurait de belles branches formant une forĂȘt ombreuse et d'une taille si Ă©levĂ©e que son sommet serait entre les nuages ? 
 Ainsi donc sa taille Ă©tait plus Ă©levĂ©e que celle de tous les arbres des champs 
 Tous les oiseaux du ciel nichaient dans ses rameaux, toutes les bĂȘtes sauvages mettaient bas sous ses branches, toute la multitude des peuples habitait sous son ombre. 
 Les cĂšdres du "jardin de Dieu" ne l'Ă©galaient pas, les cyprĂšs n'Ă©taient pas comparables Ă  ses rameaux, ni les platanes Ă  ses branches; aucun arbre, dans le "jardin de Dieu" ne lui Ă©tait comparable en beautĂ©. Je l'avais fait beau par l'abondance de sa ramure. Tous arbres du "jardin de Dieu" le jalousaient. C'est pourquoi, ainsi parle le Seigneur Dieu Parce que tu as Ă©levĂ© ta taille, parce qu'il a Ă©levĂ© son sommet entre les nuages, qu'il s'est Ă©levĂ© avec orgueil, je le livre aux mains du chef des nations qui le traitera selon sa mĂ©chancetĂ©. Je l'ai chassĂ©." Le "Royaume de Dieu" - la crĂ©ation - , nĂ© d'une trĂšs humble semence, deviendra lui-mĂȘme, aux temps voulus, un "grand arbre" oĂč viendront nicher tous les oiseaux de la terre. Telle est la parabole du grain de moutarde en Matthieu 13, 31 "Le Royaume des cieux est comparable Ă  un grain de moutarde qu'un homme prend et sĂšme dans les champs. C'est bien la plus petite de toutes les semences. Mais, quand elle a poussĂ©, elle est la plus grande des plantes potagĂšres elle devient un arbre, si bien que les oiseaux du ciel viennent faire leurs nids dans ses branches." A travers la puissance Ă©voquĂ©e par la vigueur de ces arbres de vie, c'est toute la grandeur de la crĂ©ation qui est magnifiĂ©e ! Mais une vie qui doit admettre ses limites. Dans la Kabbale L’Arbre de Vie dans la Kabbale, reprĂ©sente symboliquement les Lois de l'Univers. Il peut aussi ĂȘtre vu comme le symbole de la CrĂ©ation tant du Macrocosme L'Univers que du Microcosme L'Être Humain. L’arbre de Vie L’arbre de Vie est l’un des symboles les plus familiers de la GĂ©omĂ©trie SacrĂ©e. La structure de l’Arbre de Vie est connectĂ©e aux enseignements sacrĂ©s de la Kabbale Juive mais elle peut ĂȘtre retrouvĂ©e dans d’autres traditions comme celles des anciens Égyptiens. L’Abre de Vie est expliquĂ© dans le Sefer Yetzira Le livre de la CrĂ©ation ». Le livre explique la crĂ©ation comme processus impliquant les 10 nombres divins Sephiroths de Dieu le CrĂ©ateur et les 22 lettres de l’alphabet HĂ©breu. Les 10 sĂ©phiroths ensemble avec les 22 lettres constituent les 32 chemins de la sagesse secrĂšte ». L’arbre de Vie est utilisĂ© en tant que signe d’unitĂ© et d’amour. Le pendentif de l’arbre de vie forme la clĂ© de la crĂ©ation originale de Dieu. Le pendentif rentre exactement dans la graine et la fleur de vie. Arbre des SĂ©phiroth En hĂ©breu, sepher signifie livre qui contient la Tradition ». Quant Ă  sĂ©phirah, c'est un rĂ©cipient, une coupe par exemple, ou un vase. Au pluriel, sĂ©phirah s'Ă©crit sĂ©phiroth. Ainsi, les 10 sĂ©phiroth qui com­posent l'Arbre de Vie, selon la kab­bale, contiennent chacune une Ă©nergie divine. L’étude de l’Arbre de Vie ou Arbre de Naissance, offre une meilleure comprĂ©hension des relations entre le corps, le niveau Ă©motionnel de l’ñme, le mental, l’intellect et le spirituel, pour harmoniser les vibrations de ces diffĂ©rents niveaux de l’Etre. Dans le livre de Mormon Tree of Life Lehi from Book of Mormon Dans le Livre de Mormon, Lehi le prophĂšte, raconte une vision dans laquelle il a vu un arbre ” dont le fruit Ă©tait dĂ©sirable pour rendre heureux ” 1 Ne. 810. Lehi a pris le fruit et l’a dĂ©crit comme emplissant son Ăąme de joie. Un chemin direct et Ă©troit menait vers cet arbre, mais des obstacles rendaient le trajet difficile. Une baguette en mĂ©tal menait vers l’arbre et servait de guide Ă  tout ceux qui tenaient bon et souhaitaient le suivre. AprĂšs que Lehi ait racontĂ© cette vision Ă  ses fils, Nephi, un de ses plus jeunes fils dĂ©sirait comprendre la vision. Alors il a priĂ©. Nephi a reçu la mĂȘme vision, en plus d’élĂ©ments qui lui expliquaient la signification de la vision. Nephi apprit que l’arbre de la vie reprĂ©sentait l’amour de Dieu, et que le fruit reprĂ©sentait l’évangile de JĂ©sus Christ. La baguette en mĂ©tal Ă©tait la parole de Dieu. Pour les membres de l’Eglise Mormone, la baguette en mĂ©tal est devenue un symbole bien connu qui reprĂ©sente le fait de suivre les commandements de Dieu. Ce symbole et l’arbre de la vie sont deux motifs importants dans l’art mormon. Dans la culture Celtique L'astrologie "celtique" ou "druidique", tradition vieille de 7000 ans, est relativement mĂ©connue de notre civilisation. Seuls, quelques initiĂ©s sont encore au courant des traditions de cette science transmise par nos lointains ancĂȘtres. Le principe du "connais toi toi-mĂȘme" est une vivante reprĂ©sentation de cette astrologie qui a passionnĂ© et passionne encore de nombreux adeptes Ă  la recherche de leurs racines et de leur identitĂ©. Le principe de cette approche humaniste est basĂ©e sur l'observation de la nature et de quelques Arbres en particulier. Il est troublant de constater que nous sommes sous l'influence d'un vĂ©gĂ©tal, pour lequel nous trouverons de nombreuses analogies et de nombreux critĂšres de comparaison. Chaque arbre a ses particularitĂ©s et ses caractĂ©ristiques ; il en est de mĂȘme pour le rythme des saisons est omniprĂ©sent et le calendrier celtique propose en fait 13 mois tous placĂ©s sous l'Ă©gide d'un Arbre ou arbuste. Comme les MĂ©sopotamiens, les Egyptiens ou les Chinois, les Celtes eux aussi avaient leur regard fixĂ© vers le ciel et les Ă©toiles. Mais en Europe, contrairement aux rĂ©gions du Proche-Orient et d' Afrique du Nord oĂč fleurirent les civilisations de Summer et d'Akkad, de Babylone et d'Egypte, la nature Ă©tait gĂ©nĂ©reuse. Les dĂ©serts Ă©taient rares, mais partout il y avait des forĂȘts denses et mystĂ©rieuses qui Ă©taient comme des frontiĂšres naturelles entre les tribus plus ou moins rivales. Il est donc logique que les peuples Celtes aient choisi de faire figurer des arbres dans leur zodiaque, plutĂŽt que des Ă©toiles, et placĂšrent ainsi leur destinĂ©e sous le signe d'un arbre en particulier auquel ils attribuĂšrent des caractĂ©ristiques originales et propres Ă  l'individu dont la naissance coĂŻncidait avec la pĂ©riode de l'annĂ©e consacrĂ©e Ă  cet arbre. Dans la culture Navajo L'arbre de vie tree of life est reprĂ©sentĂ© par l'une des quatre plantes sacrĂ©es navajo le maĂŻs. Cest l'arbre de la gĂ©nĂ©alogie d'une famille. Chaque branche du maĂŻs reprĂ©sente les gĂ©nĂ©rations de la famille. Chaque membre de la famille est reprĂ©sentĂ© par un oiseau. Le maĂŻs est dans un panier ou corbeille l"art de la vannerie est un art majeur pour le peuple Navajo que l'un des ĂȘtres sacrĂ©s leur a transmis. L"arbre de vie est surtout reprĂ©sentĂ© sous forme de tapisserie ou tapis de laine. L'art de la tapisserie est encore un art majeur pour le peuple Navajo que l'un des ĂȘtres sacrĂ©s leur a transmis. Dans la culture sumĂ©rienne Selon les SumĂ©riens, il y avait un bosquet sacrĂ© dans la ville d'Eridu qui Ă©tait consacrĂ© au dieu Enki Ea en akkadien, dieu de la sagesse et de l'Apsu domaine des eaux souterraines. LĂ  Ă©taient plantĂ©s deux arbres sacrĂ©s L'arbre blanc MESH / MESU sorbier ? et l'arbre noir GIZKIN / KISKANU palmier dattier ?. Voila ce qu'en disent les textes "PĂšre Enki, engendrĂ© par un taureau, engendrĂ© par un taureau sauvage ... ... roi, qui est devenu l'arbre MESU dans l'Apsu... il a soulevĂ© toutes les terres, grand Ushumgallu, il a plantĂ©, dans Eridu un bosquet d'arbres fruitiers qui s'Ă©tend sur la terre. Son ombre s'Ă©tend sur le ciel et la terre ..." "A Eridu il y a un arbre noir KISKANU placĂ© dans le lieu saint. Il est comme du lapis-lazuli, construit sur l'Apsu. Enki, quand il marche, remplit Eridu d'abondance. Dans le lieu de repos se trouve la chambre des Nammus. Dans son saint temple, il y a un bosquet ombragĂ©, dans lequel aucun homme ne peut entrer." "Le lieu saint, a Ă©tĂ© ... .... parfait en lapis lazuli, l'intĂ©rieur est magnifiquement formĂ© comme un blanc arbres MESU portant ses fruits." On prĂ©tendait que les racines de ces deux arbres descendaient jusque dans l'APSU et que leurs branches atteignaient le ciel. Ainsi, dans un texte Babylonien, le dieu Marduk disait "L'arbre MESU a ses racines dans la vaste mer, dans la profondeur d'Arallu pays des morts, et atteint son sommet en haut du ciel." Du MESU le "PoĂšme d'Erra" disait aussi qu'il Ă©tait "la chair des dieux", "l'ornement du roi de l'univers", "l'arbre saint". Comme les textes disent que le KISKANU Ă©tait une sorte d' "Arbre de vie", il est donc possible que le MESU ait Ă©tĂ© un "Arbre de la connaissance". Le dieu Enki / Ea, en effet, rĂ©gnait tout aussi bien sur les eaux de vie que sur la connaissance. Mais il est possible Ă©galement qu'il ait servi d'axe Ă  l'univers et de de pilier pour soutenir le ciel puisqu'il s'Ă©tendait du plus profond de la terre jusqu'au plus haut sommet du ciel. L'Arbre de Vie Ă©tait reprĂ©sentĂ© de maniĂšres trĂ©s diverses chez les peuples de MĂ©sopotamie. >Exemples d'Arbres de Vie 1 >Exemples d'Arbres de Vie 2 >Exemples d'Arbres de Vie 3 Il Ă©tait souvent reprĂ©sentĂ© encadrĂ© par deux animaux. >Exemples en MĂ©sopotamie. >Exemples en Syrie et PhĂ©nicie. L'Arbre de vie est Ă©galement souvent reprĂ©sentĂ© entourĂ© par des ABGALs / APKALLUs. Ce sont des ĂȘtres envoyĂ©s par le dieu Ea / Enki pour civiliser les humains. Ils sont de trois sortes - Les Poissons-Apkallus Hommes habillĂ©s en poissons SUHURs / PURÂDUs. >Voir. - Les Umu-Apkallus Apkallus lumineux, hommes portant des ailes. >Voir. - Les Oiseaux-Apkallus Hommes Ă  tĂȘte d'oiseau. >Voir. Dans les cultures Maya et AztĂšque Les Mayas connaissent eux aussi l'Arbre du monde, mais chez eux il devient un Arbre Cosmique. Il occupe le centre de l'univers et sert de colonne pour soutenir le ciel. Comme en Chine, les quatre angles de la Terre sont occupĂ©s par quatre autres arbres qui soutiennent eux aussi le ciel. L'arbre central s'appelle YAXCHE et il est identifiĂ© Ă  un kapokier / Fromager arbre Ceiba. Ses racines poussent en Enfer et ses branches atteignent le Ciel. On dit aussi que sa base est sur la "BĂȘte de la Terre" et qu'Ă  son sommet est l'oiseau orgueilleux ITZAM-YEH "Oiseau-serpent" / "Sept-Ara" reprĂ©sentant la constellation de la Grande Ourse. Cet arbre est Ă©galement identifiĂ© Ă  la Voie lactĂ©e et sert de pont pour les Ăąmes qui vont au paradis ou en Enfer le mĂȘme mythe est connu chez les Indiens d'AmĂ©rique du nord. Mais cet arbre est le plus souvent reprĂ©sentĂ© sous la forme d'une croix Une branche reprĂ©sentant le tracĂ© de la Voie lactĂ©e et l'autre reprĂ©sentant l'Ă©cliptique appelĂ©e le "Serpent blanc dĂ©sossĂ©". Au croisement des deux branches se trouve la "TĂȘte du monstre KAWAK / WITZ", ou la "TĂȘte du Serpent blanc dĂ©sossĂ©", ou la "Bouche du crocodile", ou l'"EntrĂ©e de XIBALBA" Monde souterrain. Ce lieu correspond, Ă©trangement, au centre de la Voie LactĂ©e, la oĂč on pense se trouver un trou noir gĂ©ant. L'Arbre Wak-wak L'Arbre de Vie ne sert pas qu'Ă  nourrir, guĂ©rir et prolonger la vie. Il ne sert pas non plus uniquement de fondation Ă  l'existance du Monde. Dans une autre de ses versions, il devient un arbre qui crĂ©e la vie, une vie parallĂšle Ă  la vie normale l'Arbre Wak-wak ou Waq-waq. La plus ancienne rĂ©fĂ©rence Ă  ce mythe provient du livre chinois TUNG-TIEN. Son auteur, DU-YU, Ă©tait un Chinois qui fut fait prisonnier par les Arabes Ă  la bataille du Talas, en Asie centrale, en 751. Et il entendit parler d'une Ă©trange histoire en Iran ou en MĂ©sopotamie On disait que des marins arabes, au bout d'un voyage de huit ans, arrivĂšrent sur une Ăźle rocheuse carrĂ©e oĂč ils trouvĂšrent un arbre aux branches rouges et aux feuilles vertes. Sur cet arbre poussaient des enfants longs de six Ă  sept pouces. Lorsqu'lls voyaient des hommes ils ne leurs parlaient pas. mais ils pouvaient tous rire ou s'agiter. Mains, pieds et tĂȘtes adhĂȘraient aux branches de l'arbre. Lorsque les hommes essayaient de les dĂ©tacher, les enfants Ă  peine dans leurs mains se dessĂ©chaient et devenaient noirs, comme pourris. Al-Gahlz au IX Ăšme siĂšcle, dans son livre "Kitab al-Haiyawan", explique que cet arbre s'appelle "WOKWOK" et qu'il porte des fruits Ă©tranges formant des animaux ou des femmes minuscules, de diffĂ©rentes couleurs, suspendus aux branches par les cheveux, et qui n'arrĂȘtent pas de crier "wok-wok !". Et si on les cueille, ils meurent immĂ©diatement. Au XĂšme siĂšcle, un traitĂ© sur l'ĂŻnde parle aussi de cet arbre "Il y a de grands arbres aux feuilles, arrondies ou ovales, qui font des fruits semblables Ă  des melons, mais plus grands et d'un aspect humain. Quand le vent les agite, il en sort une voix et l'intĂ©rieur se gonfle d'air comme les fruits de l'asclĂ©piade. S'lls se dĂ©tachent de l'arbre, l'air s'en Ă©chappe immĂ©diatement et ils deviennent plats et flasques comme un morceau de peau.". Dans le grand roman persan "ShĂąh NĂąmeh", Ă©crit par Firdouzi 940-1020, l'Arbre WAK-WAK est ensuite associĂ© Ă  la quĂšte du savoir par Iskandar Alexandre le grand. Ce dernier rencontre des arbres parlant, sur l'Ăźle des femmes, et ils lui prophĂ©tisent sa mort prochaine. Iskandar, Alexander the Great at the talking tree A la fin du XI Ăšme siĂšcle, un livre Ă©crit Ă  Cordoue raconte ceci "Dans la partie de la Chine qui est dans la mer. il y a de nombreuses Ăźles ; parmi elles, celles qui sont cĂ©lĂšbres et connues sont au nombre de huit. La plus grande et la plus importante est l'ĂźIe de Wakwak. Elle est appelĂ©e ainsi parce qu'Ă­l s'y trouve des arbres Ă©levĂ©s dont les nombreuses feuilles sont semblables Ă  celles du figuier. Cet arbre porte des fruits au mois de mars, et ce sont des fruits semblables aux fruits du palmier. Ces fruits se terminent par des pieds de jeunes filles qui en sortent. Le deuxiĂšme jour du mois. elles sortent leurs deux jarnbes; le troisiĂšme jour, les deux genoux et les deux cuisses. Et cela continue ainsi el il en sort chaque jour quelque chose jusqu'Ă  ce qu'elles aient achevĂ© leur sortie le dernier jour du mois d'avril. Au mois de mai sort leur tĂȘte et leur forme extĂ©rieure est complĂšte. Elles sont suspendues par les cheveux. leur forme et leur stature sont les plus belles qui soient et les plus admirables. est au dĂ©but du mois de juin, elles commencent Ă„. tomber de ces arbres jusqu'au milieu du mois, et il n'en reste plus une seule qui ne soit tombĂ©e. Au moment de tomber sur le sol, elles poussent deux cris 'Wakwak !'. On dit aussi qu'elIes en poussent trois. Lorsqu'elles sont tombĂ©es par terre, on trouve une chair sans os. Elles sont plus belles que tout ce qu'on peut dĂ©sirer, sauf qu'elles sont mortes et qu'clles n'ont pas d'ĂŁme. On les ensevelit dans la terre; si on ne les ensevelissait pas et qu'elles restent ainsi. personne ne pourrait en approcher mĂȘme de loin Ă  cause de l'intensitĂ© de leur puanteur. Cela est une merveille du pays de Chine. Cette Ăźle est Ă  la limite du monde habitĂ© de cette mer.". Le livre des curiositĂ©s de la science et de l'Ă©merveillement des yeux Ă©poque mĂ©diĂ©vale Dans le livre "Kltab nl-Gohgraya" Xll Ăšme siĂšcle. on dit que cet arbre pousse dans l'Ăźle Wak-Wak situĂ©e dans la mer de Chine et que ses feuilles sont semblables Ă  celles du figuler. Des fruits. analogues Ă  ceux du palmier paraissent en mars En avril, des petites filles minuscules commencent Ă  apparaĂźtre. Elles poussent Ă  partir des pieds et finissent par sortir complĂštement fin avril et restent suspendues par les cheveux aux branches. Vers le mois de juin, alors qu'elles sont maintenant mĂ»res, elles commencent Ă„ tomber en criant le fatidique "Wok-wok !". Ibn Tufall Xll Ăšme siĂšcle raconte Ă©galement ceci "Il y en a une une Ăźle indienne, sous la ligne de l'Ă©quinoxe, oĂč I'on croit que les hommes naissent sans avoir nl pĂšre, nl mĂšre et oĂč l'on trouve un arbre dont les fruits sont des hommes." En Occident. Alexandre de Bernay s'inspire du livre "ShĂąh NĂąmeh" pour Ă©crire son Roman d'Alexandre Ă  la fln du XII Ăšme siecle. Dans le chapitre de "la forĂȘt aux pucelles", il dĂ©crit la rencontre entre Alexandre le grand et des jeunes filles-fleurs qul ne vivent que durant la belle saison. Elles sont confinĂ©e Ă  l'ntĂ©rieur de la forĂȘt oĂč elles naissent et elles trouvent une mort inexorable si elles en quittent l'ornbre. Al-Qazwinl, au XIII Ăšme siĂšcle, parle Ă©galement de l'archpel des lles Wak-wak "Elles sont appelĂ©es ainsi parce qu'iI y a lĂ  un arbre dont les fruits ressemblent Ă  des femmes pendues par les cheveux; et lorsque le fruit est mĂ»r on entend le son 'wok-wok !' " Dans un livre turc datĂ© de 1580 il est expliquĂ© ceci "Les etres humains n'habitent pas sur l'ile de Vaqvaq. Parfois, contraints par la violence du vent, certains navires y parviennent. Les premiĂšres personnes du bord qui dĂ©barquent pĂ©nĂštrent alors dans l'ile susdite. Dans celle-ci, il y a une sorte de grand arbre qui a toujours pour fruits de trĂšs belles odalisques fixĂ©es Ă  ses fleurs et Ă  ses branches, odalisques qui laissent dans l'Ă©merveillemenl ceux qui voient la beautĂ© de leurs formes et l'Ă©lĂ©gance de leurs corps. Chacune d'elles a assurĂ©ment des seins et un sexe, comme les autres femmes. Comme des fruits, elles sont suspendues par leur chevelure aux branches de l'arbre. Il arrive que, toutes ensemble, elles poussent le cri 'Vaq-vaq !'. Pour cette raison. l'lIe susdite est appelĂ©e 'Vaq-vaq'. Chaque fois que l'une de ces odalisques est cueillie de son point d'origine. elle ne survit que prĂšs de deux joumĂ©es. puis elle pĂ©rit et sa forme se gĂŁte. On raconte que, parfois, certaines personnes les connaissent et y trouvent bonnes odeurs et grands plaisirs. Dans certains livres, c'est de cette maniĂšre qu'est reprĂ©sentĂ© et tracĂ© l'arbre sus-dit.". Dans ses "Lettres sur la mythologie", Thomas Blackwell 1701-1757 Ă©crit ceci “Nous avons appris de nos pieux ancĂȘtres, dit l'lmam, que parmi les Ăźles de l'Inde, il y en a une, situĂ©e directement sous oĂč il naĂźt des .hommes sans pĂšres ni mĂšres. ll y croĂźt un arbre qui porte des femmes au lieu de fruits; ce sont elles qu'Al-masudi appelle les 'Demoiselles de Wakwak'. Cette Ăźle est de toutes les rĂ©gions de la Terre celle qui jouit de l'air le plus doux et le plus tempĂ©rĂ©." En ThaĂŻlande, cet arbre mystique est connu aussi mais on le situe au Paradis. Et les femmes qui y poussent portent le nom de NARZPHONs, ce qui vient du sanscrit NARRPHALAs signifiant "Femmes-fruits". On peut se demander si cette Ăźle WAK-WAK "Djazirat al-Wakwak" existait vraiment ou si elle Ă©tait totalement lĂ©gendaire. Les Arabes, en essayant de rationaliser le mythe, les remplaceront parfois par l'"Ăźle des femmes", en abandonnant toute rĂ©fĂ©rence Ă  l'arbre merveilleux. Selon Al-Mas'udi vers 871-956 ou 893-956, qui est le seul gĂ©ographe arabe Ă  s’ĂȘtre rendu Ă  Zanzibar, l'ile Wak-wak se trouverait au large de Sofala ville situĂ©e en Afrique de l'est. Ibn Khaldun et Ibn al-Wardi pensaient de mĂȘme. Quand Ă  Ya'kubi, il la placait dans le mer de Larwi, situĂ©e entre l'inde et l'Afrique. Cependant, en 909, Ibn al-Fakih parlait de l'existance de deux Ăźles Wak-wak "Wakwak al-Sin", situĂ©e au large de la Chine, et "Wakwak al-Yaman", situĂ©e au large du YĂ©men. On pense que l'Ăźle WAK-WAK n'est autre que Madagascar et que la lĂ©gende vient des Malais. Madagascar a en effet Ă©tĂ© colonisĂ©e jadis par des Malais venus de Sumatra, cela a Ă©tĂ© dĂ©montrĂ© en comparant la langue malgache avec les langues de Malaisie et d'IndonĂ©sie. Madagascar serait donc l'Ăźle "Wakwak al-Yaman" et Sumatra serait alors l'Ăźle "Wakwak al-Sin". En 945, l'Arabe Ibn Lakis a dailleurs dĂ©crit la venue de Wak-waks, avec une flotte de1000 bateaux, sur la cote orientale de l'Afrique afin de commercer avec les Arabes. Chez les Malais, le mot WAKWAK peut se rapporter aux gibbons qui vivent dans les arbres. Certains pensent que ce nom aurait pu ĂȘtre donnĂ© par les Malais aux femmes Bochimanes stĂ©atopyges qu'ils ont rencontrĂ© dans le sud-est de l'Afrique. Pour les Malais des Philippines, cependant, le mot WAKWAK sert plutĂŽt Ă  dĂ©signer une sorte de vampire volant. Il est plus intĂ©ressant de se rapporter Ă  la langue des Malais installĂ©s Ă  Madagascar Chez eux le mot WAKWAK pourrait bien dĂ©river de VAHWAK qui signifie "peuple" ou "tribu". Et chez les Malais de Sumatra on trouvait Ă©galement une tribu portant le nom de PAKPAKs. Le fruit de l'Arbre WAKWAK pourrait ĂȘtre, selon certains, la noix de coco. En effet, avec ces trois trous celle-ci peut ressembler un peu Ă  un visage. Et d'ailleurs, son nom de "coco" signifiait "face grimacante" en portugais. Cependant il existe aussi un arbre appelĂ© VAKWA Pandanus Ă  Madagascar ... mais il serait vain de chercher dans ses fruits une forme ressemblant Ă  un corps de femme. Cependant on notera que chez les Malais des Philippines, on trouve plusieurs lĂ©gendes parlant de femmes nĂ©es Ă  partir d'un fruit. Lopez de Gomara Francisco, Histoire de l'Inde Etrangement, dans son livre L'"Histoire vĂ©ritable", I 'Ă©crivain grec Lucien de Samosate 120-200 avait dĂ©ja racontĂ© une histoire qui semble ĂȘtre le prototype du mythe des femmes de l'Arbre WAK-WAK "... AprĂšs avoir traversĂ© Ie fleuve Ă  un endroit guĂ©able, nous trouvons une espĂšce de vignes tout Ă  fait merveilleuses le tronc, dans sa partie voisine de la terre, Ă©tait Ă©pais et Ă©lancĂ©; de sa partie supĂ©rieure sortaient des femmes, dont le corps, Ă  partir de la ceinture, Ă©tait cl'une beautĂ© parfaite. telles que l'on nous reprĂ©sente DaphnĂ©, changĂ©e en laurier, au moment oĂč Apollon va l'atteindre. A l'extrĂ©mitĂ© de leurs doigts poussaient des branches chargĂ©es de grappes ; leurs tĂȘtes, au lieu de cheveux, Ă©taient couvertes de boucles, qui formaient les pampres et les raisins. Nous nous approchons ; elles nous saluent, nous tendent la main, nous adressent la parole, les unes en langue lydienne, les autres en indien, presque toutes en grec, et nous donnent des baisers sur la bouche ; mais ceux qui les reçoivent deviennent aussitĂŽt ivres et insensĂ©s. Cependant elles ne nous permirent pas de cueillir de leurs fruits, et, si quelqu'un en arrachait, elles jetaient des cris de douleur. Quelques-unes nous invitaient Ă  une Ă©treinte amoureuse ; mais deux de nos compagnons s'Ă©taiet laissĂ© prendre par elles ne purent s'en dĂ©barrasser; ils demeurĂšrent pris par les parties sexuelles, dans ces femmes, et poussant avec elles des racines en un instant, leurs doigts se changĂšrent en rameaux, en vrilles, et l'on eĂ»t dit qu'ils allaient aussi produire des raisins. Nous les abandonnons, nous fuyons vers notre vaisseau, et nous racontons Ă  ceux que nous y avions laissĂ©s la mĂ©tamorphose de nos compagnons, dĂ©sormais incorporĂ©s Ă  des vignes...." On notera que dans le Coran se trouve mentionnĂ© un autre arbre mythique dont les fruits ne ressemblent pas Ă  des femmes mais Ă  des tĂȘtes de diables, l'Arbre de Zaqqoum qui pousse en Enfer "Certes l’arbre de Zakkoum sera la nourriture du grand pĂ©cheur. Comme du mĂ©tal en fusion ; il bouillonnera dans les ventres comme le bouillonnement de l’eau surchauffĂ©e." Sourate 44, 43-46 "... Vous, les Ă©garĂ©s, qui traitiez celĂ  de mensonge, vous mangerez certainement de l'arbre de Zaqqoum. Vous vous en remplirez le ventre." Sourate 56, 51-53 L’arbre des chevaliers de la Table Ronde Ce remarquable exemple de l’utilisation de l’arbre comme symbole est conservĂ© au chĂąteau de Pierrefonds, dans le nord de la France. Les huit branches latĂ©rales conventionnelles portent des fleurs en fin de branches, de chacunes d’elles se dresse le corps d’un chevalier portant dans sa main un ruban portant son nom. La tige centrale est surmontĂ©e d’une plus grande fleur, qui Ă©merge du corps du Roi Arthur lui-mĂȘme. L’arbre est un des motifs prĂ©fĂ©rĂ©s dans l’hĂ©raldique. Le seul tronc avec sa multitude de branches de l’arbre a Ă©tĂ© frĂ©quemment utilisĂ© pour symboliser la lignĂ©e royale, puis familiale
 l’arbre gĂ©nĂ©alogique. En agrandissant l’image on peut lire quelques noms de chevaliers dont Galahad, Lancelot du Lac, Perceval le Gallois, Gauvain, Lamorak le Gallois, Tristan. Aller plus loin L'ancien secret de la Fleur de Vie Article + Video + PDF's Petit tour des Ă©crits religieux passĂ©s et prĂ©sents HTML + PDF [VF] Sources WikipĂ©dia NouvelordremondialCC Arbre de vie Lousonna Hozho Atil ovh Les mormons Terre et ciel KrapooArboricole 5biZxZ. 331 229 203 283 454 128 151 274 457

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